張仲景歷史名人雕塑是如何成為醫(yī)圣的

在我國(guó)張仲景可以說(shuō)是家喻戶(hù)曉的人物，在我國(guó)很多中醫(yī)院都能看到張仲景歷史名人雕塑，在歷史上張仲景更是尊稱(chēng)為醫(yī)圣，那張仲景醫(yī)圣的地位是如何形成的。

就張仲景而言，在宋以前，由于正史無(wú)傳，其少量事跡散見(jiàn)于部分醫(yī)書(shū)，少聞?dòng)谑?。其著作雖經(jīng)晉太醫(yī)令王叔和編次，但仍散亂零落，往往以“張仲景方”之名流傳，影響有限。不過(guò)其命運(yùn)在宋代出現(xiàn)了關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折，宋朝廷對(duì)醫(yī)學(xué)相對(duì)重視，對(duì)醫(yī)書(shū)的整理刊刻投入了大量的人力物力。治平二年（1065年），由孫奇、林億等校訂的《傷寒論》刊刻出版。該書(shū)的出版，引起了當(dāng)時(shí)學(xué)界的極大關(guān)注，不僅傷寒學(xué)日漸興起，張仲景也開(kāi)始不斷被尊崇。

圣化張仲景的濫觴，應(yīng)為宋代著名傷寒學(xué)家許叔微在《傷寒百證歌》（1150年）的序言，其言：“論傷寒而不讀仲景書(shū)，猶為儒不知本有孔子六經(jīng)也。”稍后金朝名醫(yī)成無(wú)己在成書(shū)于1156年的《傷寒明理論》中說(shuō)：“惟張仲景方一部，最為眾方之祖……實(shí)乃大圣之所作也?！彪[涵之意即張仲景是大圣。

12-13世紀(jì)乃是張仲景被圣化的開(kāi)始階段，一些醫(yī)者通過(guò)與儒的比附來(lái)將其圣化。不過(guò)當(dāng)時(shí)他的地位尚未定于一尊，與明清以后醫(yī)界王者地位仍有相當(dāng)?shù)木嚯x。盡管如此，仲景在醫(yī)界的圣化格局已初步奠定。而在此后的數(shù)百年中，似乎少有人在名號(hào)上進(jìn)一步尊崇他，直到16世紀(jì)中期，才又興起新一波的尊崇和圣化運(yùn)動(dòng)。

緊接著，多部醫(yī)書(shū)在敘述仲景時(shí)都出現(xiàn)了“后世稱(chēng)為醫(yī)圣”的說(shuō)法。根據(jù)筆者的考證，這一說(shuō)法可能來(lái)自于新安人程伊有關(guān)醫(yī)史人物傳記的著作（1550年前后成書(shū)），正好與同鄉(xiāng)徐春圃的“后人賴(lài)之為醫(yī)圣”之說(shuō)相呼應(yīng)，從而在醫(yī)界確立了張仲景的“醫(yī)圣”名號(hào)。